《西游记》抄袭了《封神演义》吗?


《西游记》抄袭《封神演义》这种奇葩结论,其实源自学者柳存仁对“《封神演义》是明朝道士陆西星所著”这一民国经典错误考据的拓展。

从《封神演义》诞生以来,此书的作者一直都是谜,传说性质很重。清代梁章钜说,他的朋友曾说这本书是某士人的长女出嫁,筹嫁妆花光了家产,因此想要啃老的次女很是生气,某士人就写了《封神演义》当做嫁妆,果然大卖;民国初期学者蒋瑞藻则说,王世贞写了《金瓶梅》,朝廷索要,所以连忙编了一本《封神演义》前去应付。

总而言之,长期以来,《封神演义》的作者都活在段子里,真身却藏在云里雾里。

一、内阁文库本《封神演义》与神秘壬“许仲琳”

事情的转机是在 1926 年 8 月,日本青年学者辛岛骁带着《内阁文库书目》去拜访鲁迅,鲁迅托许广平抄录,随后进行了整理,并且在 1927 年的《语丝》周刊上以《关于小说目录二件》的题目,进行无偿公布,提供给仁人志士进行研究。

《内阁文库书目》中的《封神演义》

由于流传下来的《封神演义》的两个体系的祖本都是在清初出版,因此这本世上独一无二、且标注有“许仲琳编”的明版《封神演义》,很快引起了鲁迅的注意。

原本鲁迅在 1923 年出版的《中国小说事略》中介绍《封神演义》时,只是说:

张无咎作《平妖传》序,已及《封神》,是殆成于隆庆万历间(十六世纪后半)矣。

他在 1930 年出修订版《中国小说史略》时,则又补叙了一句:

日本藏明刻本,乃题许仲琳编(《内阁文库图书第二部汉书目录》),今未见其序,无以确定为何时作……
1930 年版《中国小说史略》

古典小说研究家孙楷第,从鲁迅那里得知,日本收藏许多绝版小说的消息后,甚是神往。

孙楷第(1898-1986),字子书,河北沧县人,著名训诂校勘学者,古典文学研究专家,戏曲理论家。

在 1931 年 9 月,孙楷第作为北平图书馆编辑,受同馆委派,东渡日本访书,终于在内阁文库内亲眼目睹了明版《封神演义》。

但是,看到原书的孙楷第大失所望——只是在第二卷的第一页上有“钟山逸叟许仲琳编辑”的字样,原书其他地方完全没有作者的有关记载,而且通过阅读李云翔为《封神演义》写的序文,从他大言不惭的说出版商舒冲甫“从楚中出重资买来钟惺的点评本”这类鬼话来看,孙楷第推测李云翔参与了此书的编辑。

《封神演义》中与许仲琳唯一的关系

因此,孙楷第根据钟惺成名的年代,暂且推测,此书大概是万历末期到天启年间出版的。又推论《封神演义》的原编辑或许是许仲琳(再版的时候名字漏删了一处),改定评次者或许是李云翔。

二、“陆西星说”登场

总而言之,孙楷第对这一结论十分不满。他在回国后,开始转向从事古典戏曲的研究的同时,前往北大任教。在 1936 年时,孙楷第偶然入手了民国三年古今石室石印本《传奇汇考》,此书是清代雍正年间后成书。他发现卷七《顺天时》传奇(讲邓九公和土行孙降周)的解题写道:

“按《封神传》系元时道士陆长庚,未知的否?观传内燃灯、慈航、接引、准提皆称道人,文殊、普贤、惧留孙皆称元始弟子,其崇尚道家,疑必道家之作。”

孙楷第对此很感兴趣,于是抄了这一段去向胡适请教,胡适一看,《封神演义》明摆着明朝中期以后才有的书,怎么会“元时”启动,完全不信。

事后,胡适在北大文学史课上提了一句,希望修课的学生能对《封神演义》的作者提出自己的看法。

当时选修文学史的北大学生李光璧[1]将这件事告诉了同校史学系的朋友张政烺[2],张政烺虽然没选胡适的课,但却知道明朝确实有个“陆长庚”,于是饶有兴致的进一步翻书调查,发现“陆长庚”是万历年间兴化的陆西星,长庚是他的字。《扬州府志》和《兴化志》上都有关于陆西星的介绍——当然都完全没有提及他写过《封神演义》。张政烺也完全没有看过陆西星写的任何一本书,因此只是将初步考察的结果写信告知于胡适。

1936 年,张政烺拍摄于南京

胡适先前也大概是以同样的逻辑,“相对严谨”一点的通过府志考察出“吴承恩是《西游记》作者”的结论,因此,虽然张政烺完全是大学生玩票性质的考察,也不确定结果对不对,但是却让胡适很高兴,他一方面感谢张政烺的考察,然后一如既往的得到点有用信息就开始下暴论。

胡适直接表示“此书的作者是陆长庚,大概很可信了”。胡适推测过吴承恩是 1500 年左右生人,加上他手上又有陆西星的《南华副墨》,此书上有“万历戊寅(1578 年)自序”,便认为陆西星生活时代《西游记》已经很流行了,陆西星通过《西游记》找灵感(当时胡适没注意到《封神演义》大段抄袭《西游记》诗歌的问题)写《封神演义》也很正常。甚至表示“(《封神演义》)章法之波澜起伏,实胜于《西游记》”……

(难绷)

胡适将张政烺的来信和自己的想法刊载在 1936 年的《独立评论》(总第 209 期)上后,学术界很多人(比如谭正璧等)开始觉得陆西星就是《封神演义》的真正的作者。孙楷第本人也开始动摇,认为“此说颇可注意”。李光璧后来兴冲冲的写《封神演义考证初稿》时,也认为“许仲琳”是“陆西星”的“笔名”。

三、柳存仁的迫真论证——《西游记》抄袭了《封神演义》

总而言之,由“陆西星是《封神演义》作者”这一暂时结论的铺垫,才会让柳存仁进一步论证陆西星创作《封神演义》、甚至《西游记》可能抄袭《封神演义》的可能。

年轻时代的柳存仁(1917-2009)

柳存仁当时是北京大学国文系的低年级学生,受过孙楷第的亲自指导,自然也对胡适的结论深信不疑。

抗战爆发后,柳存仁转到上海光华大学借读,两年后取得北京大学文凭,之后他曾经前往香港,不过在林柏生的劝诱下,加入上海“中日文化协会”等日伪文化组织,成为上海“汉奸文人”中的“最为活跃”分子。

抗战结束后,柳存仁成了国民政府的通缉对象,因此只好跑路去了香港教书避难。1957 年,柳存仁以《佛道教影响中国小说考》的论文获得英国伦敦大学哲学博士学位。

1962 年他受邀前往澳大利亚国立大学任教,后来成为该校中文系的首席教授和学术带头人。

柳存仁总体来说是研究佛道教思想的行家,但另一方面,虽说在研究小说方面著述颇丰,考察也非常细致,但是一旦到了下结论的阶段,基本上是暴论频出。这也是因为他单方面可以大量阅读中国及其他国家的文学著作,又是澳洲的学术权威,没有可以与之讨论的同级别学者,所有多少有点坐井观天的意思。

柳存仁年轻时便对提倡“三教合一”的陆西星非常感兴趣,他从老师孙楷第那里,把当年发现“陆长庚”字样的《传奇汇考》借到了手。他又写过《封神演义的作者》一文,论证陆西星是《封神演义》作者的可能,1940 年出过一本散文集《西星集》,也收录了此文。

1958 年,他在香港《新亚学刊》上发表了《毗沙门天王父子与中国小说之关系》,在第八节“《封神》与吴承恩《西游记》之先后”,提出列举十一事,竭力论证“吴著《西游记》之成书时代(万历二十年后),可能尚迟于《封神演义》”,认为《西游记》“有若干处应为《封神》书中叙述所演化,至少亦应受《封神》之影响”——当然,这些论据都很不充分。(全文参见本文附录

后来柳存仁又发表了《明刊本列国志传卷一与封神演义之关系》、《陆西星、吴承恩事迹补考》等一系列文章,总之穷举一切可能去论证陆西星就是《封神演义》的作者,并主张此书编撰时间约在嘉靖中期。

当然,柳存仁论证陆西星和《封神演义》的很多“论据”,都属于纯粹的画了靶再射箭,其实是站不住脚的,比如说,小说里原创的“陆压道人”非常厉害,这是因为陆西星姓陆;《封神演义》里有许多人名“庚”,这是因为陆西星字长庚……

陆压

这种论调,就像《封神演义》里金鸡岭之后的佳梦关守将叫徐坤,被季康的黑狗顺秒,足够菜,能说明这本书的作者是小黑子吗?况且,《封神演义》里的“X 庚”们统统惨死上了封神榜,谁会有这种自虐癖?

柳存仁虽然试图用《封神演义》的道教理念来解释陆西星是作者,但是从现存文献来看,陆西星早年是一个空有文才却参加科举屡考不中,最后看破红尘,潜心修炼的内丹术士(感谢指正,陆西星没有正式出家)。

而《封神演义》的最早刊本,内容疏漏很多,完全不像是认真创作,更可能是舒冲甫等出版商的圈钱作品。

《封神演义》的作者表现出来的对道教的理解可以说是很外行或者完全是戏谑的,不但将提倡清心寡欲的道教神仙说的凶猛好斗,而且搞不清道教的宗派乃至基础概念。

比如说第 77 回,“气化三清”这种道教概念,成了太上老君戏耍通天教主的一种分身法——这简直是《文豪野犬》的明代版嘛!估计真正的道教信仰者看了会当场气晕。

而且最大的问题是,被封的神大都是信仰的对象,一般信徒都是采纳已有的民间神灵,或者为信仰对象制造一个高大上的背景,谁会修改神灵已有的姓名,并且编造他们各种被打成肉酱、剁掉四肢、掏心挖肺、化为脓水的各种 lowb 惨死经历呢?

四、暴论在大陆的蔓延到终结

随着改开后,柳存仁的作品被输入国内,柳存仁的迫真论证,遭到大陆多数学者的反对,黄永年、方胜(吴圣昔)都写过论文,逐条批评了柳存仁的所谓“《西游记》受《封神》之影响”的十一条论据。

总体来说,学界基本没人相信《西游记》抄袭《封神演义》,相反,大都相信《封神演义》抄袭《西游记》。“陆西星说”也在学术圈其实也很没人气,完全是因为“许仲琳说”论据不足,太不靠谱,作为一种“可能性以微粒子程度存在”的参考来凑字数。

但是柳存仁的暴论,还是引起一些非学术界人的兴趣,最典型的是“陆西星姓陆,陆压也姓陆”这一迫真说法,流传度非常广。而且陆西星也和所谓“白驹施家的施彦端”一样,是兴化县人,所以当地还是在不断维护这一说法。

施耐庵是确有其人,还是某古代文学大咖的马甲?

学术界唯一的“柳存仁学说”的继承者是中国公安大学的刘振农,他也力主《西游记》抄袭了《封神演义》。

刘振农

刘振农在上世纪 90 年代写过《两部神魔小说成书先后考——<西游记》成书过程新探之二》,认为《封神演义》“当在嘉靖中叶道教最受皇帝崇信时完成”;《封神演义成书年代考实——兼及西游记成书的一个侧面》则一文认为“《封神演义》的出版至迟应在嘉靖三十(1552)年完成,其时正当明皇帝迷信道教宠信道士的高峰,出现这么一部宣扬道教法力法统的作品,完全是正常应当的”。

刘振农还通过《三宝太监西洋记》与《封神演义》二书中也有一些基本相同的诗赞,通过比较这些诗赞的比较,得出《封神演义》在前,《西洋记》因袭《封神演义》的结论,试图策论论证《封神演义》出现的比想象中的更早,可能在《西游记》小说之前。

《三宝太监西洋记》

但是,刘振农的研究是以现代的版本观念来观照古代的世代累积型作品,忽略了该类作品的成书过程与版本形态的复杂性,因此完全可能是《西洋记》和《封神演义》都在沿用一些万历年间流行的内丹术的诗歌,然后根据情节需要随意修改部分。总之,两书的作者想象力十分丰富,但文学功底都明显低于《西游记》的最终定稿者,“拿来主义”和胡乱改的倾向都十分严重,是诗词的原作者的可能性不太高。

另外,章培恒则在彻底批判了“陆西星说”外,还在 20 世纪 90 年代,又作《封神演义的性质、时代和作者》一文,回归到接近孙楷第的早期的结论,认为“此书的开头一小部分出于许仲琳之手,但经过李云翔的修改;其他均出于李云翔之手。李云翔从事此工作大概始于天启四年或稍前一些。”

章培恒(1934-2011),古典文学研究家,复旦大学教授

章培恒又重新考察了鲁迅的主张,他通过比较《平妖传》的张无咎前后两叙,虽然前叙未提及《封神演义》,但后叙已提及。再根据张无咎为《平妖传》所作两叙的差异,认为在泰昌元年以前尚无《封神演义》一书,《封神演义》的成书年代当在明天启年间,因为此书出现极晚,所以几乎没有明版书留存于世,也是理所当然的。

总体来说,章培恒的结论是建立在对李云翔平生一无所知的基础上,把《封神演义》的出现时间压的太晚,很多人不太愿意接受。

而根据近几年随着海内外对于李云翔的研究的深入,发现此人文学素养也比较高,而且身份更接近于制作人和图书出版总策划,所以李云翔为《封神演义》作者的说法也基本被否定了。

所以说,对内丹术和神仙感兴趣的某“三教合一”的不知名民间人士,其实更加符合《封神演义》的作者的可能,具体到是平生不为人知的“神秘壬”许仲琳,还是李云翔、舒冲甫一起聘请的无名枪手,目前尚无定论。

但无论如何,都更可能是《封神演义》抄袭《西游记》,《西游记》不太可能抄袭《封神演义》。

其他关于《封神演义》的答案:

为什么日本人热衷改编《三国演义》、《水浒传》,却没有改编过《封神演义》?为什么明代小说中几乎没有使用双锤的角色,到了清代小说就极为普遍?

附录:柳存仁“《封神》与吴承恩《西游记》之先后”

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