「㞢」只是在甲骨文的用法中相当于「有」，但这个字是个什么东西——不知道。
〇.语料对比
先讲点废话。
我们都知道著名的「罗赛塔」石碑：
1799 年，拿破仑远征军在埃及罗赛塔发现一块石碑，上面有三种语言：古埃及象形文字、埃及草书和古希腊文。
人们意识到，石碑上实际是用三种不同的文字，书写着同一篇碑文。于是 1822 年，法国的语言学家商博良，藉此破解了失传 1400 年的埃及文字。
其破解的关键在于：语言之不同，只是「编码」不同，但如果背后所承载的「信息」是一样的，我们就能对此进行统计分析。多语料的对比，也是我们现在「机器翻译」的基础。
事实上，我们对甲骨文、乃至各类古文字的释读，大抵也是通过「语料对比」推演结论，而并非「看图说话」。
一.甲骨文分组
我们现在混言「甲骨文」，好像「甲骨文」就是指某一种特定的字体。但这是不对的，甲骨文只是刻在龟甲、牛骨上的文字，不同的刻手完全可以刻出风格迥异的字来。
郭沫若曾说：「書之契之者，乃殷世之鍾、王、 顏、柳也。」 这是郭在赞赏甲骨刻手的字，说当年书写甲骨文的人，就是商朝的钟繇、王羲之、颜真卿、柳公权啊！
这话一则说甲骨文有其艺术性，二也点明了甲骨文内部，实际各有风格。于是按其字体风格，我们可以把甲骨文分为若干组。不同组之间，时代、用字习惯等等都不尽一样。
给个图：
第一个意识到甲骨文分期断代的重要性，并对其进行系统性研究的是董作宾。在此之前，学者对甲骨文内部的组别差异乃至时代差异，可以说毫无概念。
好，我们接下来回到问题。
二.「㞢」与「又（有）」
我估计很多读者已经能猜到我要说什么了。
「㞢」与「又（有）」的论述很早就有，董作宾当年将甲骨文分为五个时期，他在做完他的分期研究后就说：
第一期以「㞢」为有无之有字，至第三期则完全以「又」代「㞢」。第三期的「受又（有）又（佑）」就是第一期的「受㞢（有）又（佑）」。
甲骨文多是卜辞，其占卜的内容很多都是一样的。而在同样的占卜内容、同样的格式里，有的卜辞写作「㞢」，有的写作「又」。董作宾举了一个例子，说第三期的「受又（有）又（佑）」就是第一期的「受㞢（有）又（佑）」。
于是我们对比一下就知道：「㞢」和「又」就是用不同的字，在表示同一个意思。
细致来说，第一期与第二期前期，「㞢」和「又」两个字都是出现的，但用法有区别。祭祀名「侑」和有无之「有」通常写「㞢」，左右的「右」和保佑的「佑」通常写「又」[1]。第二期后期开始，「㞢」字便消失了，全部用「又」来代替之。
三.总结
所以我们说「㞢」是「有」，仅仅是比对出来的，这个做法和商博良破解罗赛塔石碑没什么区别。
按照古文字的一般规律，我们可以认为：「㞢」是一个和「又（有）」同音或近音的字。于是在某些甲骨刻手的习惯里，用「㞢」来表示祭祀名「侑」和有无之「有」。
至于「㞢」这个字本来是什么意思，其实我们是不知道的，「㞢」完全可以是一个与有无的「有」毫无关系的一个字，只是因为同音或近音的原因而被借用了。拿「㞢」的字形和「有」的意思进行撮合，实在是没有逻辑上的必然性。
关于「㞢」字字形的说法有很多，但大抵并没有确凿的证据，所以在此都不引用了。
至于「有」，我们知道「又」画的是右手之形，而「有」则是右手拿着一块肉，可能就以此表示「拥有」吧，反正大家一直就这么说的...（
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