月读肉我不能理解，我估计是不是古人写错字了，毕竟隶书之前，肉和月字很相似。其他几个字倒是可以说说。我向来这方面见解脑洞很大，望大家以平常心和包容心看待。
是这样的，这几个字的读音是当时的方言音。
古人称开音节的字为阴声韵，有鼻音结尾的闭音节的为阳声韵（-m -n -ng）。部分汉字或者声旁存在阴阳韵混乱的情况，清人戴震第一个提出来，称为阴阳对转。
比如饭字，闽西客家方言有读作 pa，这是方言与通语存在阴阳对转，方言鼻音丢失。
再比如我们西南官话有个表示"大"的意义的字，叫莽，齐人管大叫莫。这是我们方言多了个鼻音。（想不通莽有"大"含义的人，想想什么叫蟒蛇就好了）。这是某方言古音和某方言现代音存在阴阳对转。
“冒顿、阏氏、吐蕃”这些词的对音都存在这个问题，但是具体什么时候阴，什么时候阳，不同方言不同时代都在变。这一混乱从上古汉语就开始了，产生原因可能是原始汉语的三个鼻音韵尾 -n，-m，-ng 本来和元音结合就不紧密，是有语法功能的后缀。（如果再严谨点，还要把歌部上古音的 -l 扯进来，这真的彻底超过我认知水平了，略过。）
仔细考察这次词产生的年代，我们会发现，阴阳对转这种语言现象，广泛存在于唐朝和汉朝的对音文本中。原因有二：一是两个朝代都与西域交流广泛。二是两个朝代都有定都长安。两个因素强相关。
西汉和唐朝的官方语言不是中原雅音，是长安音，长安周边方言即是后来宋人所说的西音。西音曾经分布很广，在一千多年前有和中原音一争正统的实力。
西音的源头是先秦秦晋方言，秦晋方言本不互通，后来秦晋之好，两国交流密切，方言趋同，秦晋方言在当时已经和中原雅音大为不同。而《切韵》是以中原音和吴音为主，南北结合。用《切韵》推西音，会推出很多问题。但是参照《切韵》，再多点方言思维考虑，很多时候又会豁然开朗，所以切不可言只说通语，言只说《切韵》。
秦晋方言子方言很多，仅西北内部，唐朝沙洲方言和长安音都有些许不同，对比日语汉音和敦煌出土的文献可以很明显看出异同。
西音一大特征，就是部分子方言鼻音韵尾的丢失，这在对音资料中很常见，这一特征在部分现代晋语中也得以保留（汾阳片）。
西音鼻音消失，最常见的是 -ng 消失，尤其是在《千字文》的汉藏对音残本中，比比皆是。
-n 脱落则相对少见。
先看顿读成 dú，顿是臻摄字 -en，这相当于是阳韵变阴韵，我们从李范文先生的《宋代西北方音：《番汉合时掌中珠》对音研究》找一些痕迹。
左边第一栏是汉字，这一栏的字在《番汉合时掌中珠》是用来给西夏字注音的。
中间一栏是西夏文本字，当然不认识很正常，我也一个字都不认识。
右边一栏是罗马化的藏文注音。
注意看：
南、男——na，贪——tha，馋——tɕha ，衫——sa，监——la，准——tɕhiə。
所以，顿在西音中读成 dú，是有可能的。
顺便注意一下南和衫字，这应该可以解释为什么南无阿弥陀佛的南要读成 na，最早翻译佛经的人，都是西北那边的人，用西音对音佛经是再自然不过之事。
水杉要读水 sha 而不读水 shan 同理。
阏是山摄字 -an，这里应该是阴声韵读成了阳声，我们同样在这本书里找找：
字不多，但是不表示不存在。
此外冒读 mo 这个问题，即是说部分效摄字读果摄或者遇摄的音变现象，是西音另一典型特征，而且个人认为这是秦晋方言区别于汉语其他所有方言最典型特征，我们大致可以理解为 ao 韵字读成 a、o 和 u 这三个单元音。
截图同样是李范文先生的《宋代西北方音：《番汉合时掌中珠》对音研究》。
这些字是效摄一等开，相当于现代汉语的 ao 韵。
注意：毛——bo，桃——tha，宝——po，道——tha，老——la，扫——sa，袄——ra，昊——xa。
而且仔细看这些对音：唇音接 ao 韵，变成 o，其他韵接 ao 韵，变成 a。
所以冒读成 mo 应该是典型的西音，而且，日语汉音中，以冒作声旁的"帽"字的发音为 bo。西音中，很多明母读并母，即 m 发成 b，这点在日语的汉音中非常明显。所以，如果要用古音把冒字读得更精准一点，应该是 bo 或者 mbo。
再看我前面加黑的桃字，顺便说一下以前很多人讨论桃花石是不是拓跋的问题。
拓跋的突厥语转写是：tabγač
桃字和这里的 ta 对音算是对得非常好。
至于氏读 zhi，可能是上古有二读。上古汉语有个语法现象就是存在一个词根词首辅音存在形态变化，有可能是清浊二读，有个能是有 s- 前缀等等。不同的屈折变换体现不同的语法功能，比如区别词性，体现自主性，区别及物不及物等等。后来汉语中部分字只留下一个读音（败，上古有二读），部分字以多音字方式保留下来（解，上古有二读，分别体现进行和完成），有的则是用两个字继承（攻和讧，打别人叫攻，自己打自己叫讧）。这里，我认为这里就是西音继承了某种不同于中原雅音的读音而已。
我们今天笑翻译福尔摩斯的是个胡建人，ho 读成福。其实，这个对音中的方言问题古代也有。唐朝时西音为正统，长安的僧人和洛阳的僧人就为音译正统争论不休。疏勒慧琳法师久居长安，谙得西音精髓，就批评洛阳音的玄奘大师翻译佛经对音不正。想着想着就有点想不过味，后来越想越气，越想越气，但是佛门中人不可动怒，于是就用毕生所学写成《一切经音义》，以示西音正统。
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